جاء البابا.. ما شأننا بذلك؟

البابوية هي أعرق مؤسسة في المسيحية وأكثرها استقلالًا سياسيًا. ويطلق على الشخص الذي يتولى رأس هذه المؤسسة لقب البابا.

في نيسان الماضي، كان البابا المتوفى قد خطط ليكون في مدينة نيقية في الذكرى السنوية الـ1700 للمجمع المسكوني الأول في نيقية (20 أيار – 25 تموز 325)، الذي حدد التوجهات الجديدة في المسيحية. وعندما أدرك أن العمر لن يسعفه للحضور، أوصى بمن سيخلفه، البابا ليو الرابع عشر، بأن يتولى الأمر مكانه.

وبناءً على هذه الوصية، تولى البابا الجديد منصبه، وتم استقباله باحتفالات رسمية، وأجرى لقاءات بابوية في إسطنبول، وسيقيم الآن قداسًا في نيقية، ثم يقوم بجولة قصيرة قبل أن يعود إلى الفاتيكان.

ومثل كل تركي مسلم يحمل وعيًا بالانتماء إلى أسلافه الذين استوطنوا الأناضول، فإن ردنا على هذه الزيارة والقداس والحركة المحيطة بها يمكن تلخيصه في عبارة: "جاء البابا، وما شأننا نحن بذلك".

لكن هذه العبارة، التي تعني عدم الاهتمام بالبابا وزيارته، قد تكون محور سخرية لمن يرفعون شعارات "سياسة الهوية عفا عليها الزمن"، ويقبلون على الموضوع كما يقبل "المرء على كنز وجد".

ولنقترح لأولئك المهرجين الذين يرفضون سياسة الهوية أن يزوروا مكان توقيع معاهدة كارلوفتشا (1699)، التي شكّلت الخطوة الأولى في انهيار الدولة العثمانية على يد تحالف الصليبيين، وربما يحضروا قداسًا في الكنيسة المبنية تحديدًا في نفس موقع توقيع المعاهدة، إذ لا يتعارض ذلك مع مهنتهم ومعتقداتهم. بهذه الطريقة، نوضح أن عبارة "جاء البابا وما شأننا نحن بذلك" تعني في الحقيقة: "نيقية لنا منذ تأسيس سليمان شاه لها وجعلها عاصمة الدولة السلجوقية الأناضولية عام 1078، وستظل لنا إن شاء الله. يمكن للبابا أن يزور نيقية ليفهم ما خسره من خلالها، لكنه سيذهب وسيغادر. وكما هو الحال، البابا الجديد حضر وسيغادر أيضًا".

ومع ذلك، نحن ندرك أن هذا الموقف المتغطرس لا يمكن فهمه أو تقبله من قبل أولئك الذين تتوقف أعينهم على هواتفهم المحمولة ولا يدركون إلا بعد أن يصطدموا بعمود كهرباء ويحتاجوا لسؤال الذكاء الاصطناعي عنه. فالاهتمام المتزايد بالمعلومات عن البابا، والبابوية، والمجمع النيقوي، وبازليك نيقية تحت الماء، على شكل مطبوعات أو محتوى رقمي أو على وسائل التواصل الاجتماعي، دليل على ذلك.

ولا نغفل عن تزايد عدد من يراجعون الموضوع من زاوية أخرى. فهؤلاء، الذين يعلقون على أخبار "تزايد النشاط التبشيري في تركيا"، يكثرون من استخدام كلمات مثل الوصاية، الحماية، الشجاعة، الجهد الديني، الوعي الوطني… إلخ، في منشوراتهم. ومع أنهم ربما لا يعرفون أن النشاط التبشيري المسيحي بدأ منذ نشأة الإسلام، إلا أننا نشك في علمهم بكيفية وصول النشاط التبشيري الأمريكي إلى الأراضي العثمانية. لو كانوا يعرفون، لكان كتاب أوجور كوجاباش أوغلو "أمريكا في الأناضول – المدارس التبشيرية الأمريكية في الإمبراطورية العثمانية في القرن التاسع عشر" 1989 قد وصل إلى طبعات متعددة، باعتباره أحد الأعمال القليلة في هذا المجال.

على أي حال، ونحن نواصل تجاهلنا المتعالي تجاه هذه الزيارة، دعونا نُلقي نظرة أخرى على نيقية، التي تناولناها في عدة مقالات سابقة.

نيقية، التي يسعى البابا الجديد لتجديد ذكرها عبر قداس، لها أهمية خاصة، فهي المكان الذي اختاره الإمبراطور قسطنطين الأول (توفي 337) لتوحيد رعايا الإمبراطورية الرومانية المنقسمة بسبب الصراعات الدينية، وجعل المسيحية دين الدولة، وكذلك مكان انعقاد أول اجتماع لما يُعرف بالمجمع النيقوي، حيث اجتمع 318 أسقفًا لتسوية الخلافات العقائدية بين المسيحيين.

في هذا المجمع، تم القضاء على أريوسيين الذين رأوا أن يسوع ليس إلهًا – وهو رأي يقترب من فهم التوحيد لدينا – واعتمد الاعتقاد بتجسد الله في ابنه يسوع. ومع أن العقيدة التوحيدية تمثل في الحقيقة أول انقسام رسمي، إلا أنه لا ينبغي افتراض أن الثالوث الحالي قد تم تنظيمه رسميًا في هذا المجمع، إذ استلزم ذلك لاحقًا انتشار الإسلام، وبناء الخليفة عبد الملك للقبّة الصخرية في القدس، واستبدال العملة الرومانية التي تحمل صورة يسوع بعملة إسلامية مزخرفة بنقوش توحيدية (691).

أما ما يجعل نيقية مميزة أيضًا فهو أنها احتضنت أول مدرسة عليا (مدرسة دينية) تحت إشراف الداعية داوود الكيسري، حيث نشأ القضاة والفقهاء والعلماء في الدولة العثمانية.

فماذا فعلنا بهذه النيقية؟ ماذا عن المدرسة الأولى، والمساجد، والحمامات، وأفران البلاط… نصفها مدفون الآن تحت التراب؟

فلنضع جانبًا ضجيج "جاء البابا وذهب"، ولننظر إلى الواقع كما هو!