رؤية ممداني بعد صراع الأيديولوجيا والثقافة

في مقالي السابق ذكرت كتاب محمود ممداني "المسلم الصالح، المسلم السيء"، وعنوانه الفرعي "أمريكا، الحرب الباردة وجذور الإرهاب". وبما أن تركيزنا في المقال السابق انصب على نجاح زهران ممداني في الانتخابات البلدية بنيويورك، لم أتمكن من التوقف عند محتوى كتاب الأب ممداني. ولست بصدد الحديث عن علاقة السبب والنتيجة بين كتاب الأب ونجاح الابن السياسي، لكن من المؤكد أن كلاهما مرتبط مباشرة بالسياسة الأمريكية والأنجلوسكسونية تجاه الجنوب العالمي بعد الحرب الباردة. فقد ناقش كل من محمود ممداني وزهران ممداني قضايا متعلقة بالجنوب العالمي، ولهذا سأحاول التركيز قليلًا على كتاب "المسلم الصالح، المسلم السيء" للحظة.

وفي الصفحات الأولى من الكتاب، يؤكد ممداني أنه لا ينبغي تفسير الحركات القومية و"الإسلام السياسي" على أنها مؤامرة أمريكية. ويشر إلى أن هذه الحركات ليست "مستوردة من الخارج، بل نتاج محلي. كلاهما لم ينشأ في عالم معزول، بل تم إنتاجهما بعد مواجهتهما للقوة الغربية. لقد نشأ الإسلام السياسي في الحقبة الاستعمارية، لكنه لم ينتج حركة إرهابية حتى الحرب الباردة."

وتحمل هذه الجمل دلالات حول موضوع النقاش الذي يطرحه الكتاب. فمن المعروف أن التحالف الذي قادته بريطانيا والولايات المتحدة بعد فترة الحرب الباردة قد بدأ حقبة جديدة من الغزو والاحتلال تجاه العالم الإسلامي. لن أخوض في تفاصيل الأحداث، ولكن يمكننا القول إن البلدان الواقعة في المنطقة التي تمتد من شمال إفريقيا وصولاً إلى أفغانستان دخلت بعد ذلك مرحلة جديدة من عدم الاستقرار. وشهدت هذه الفترة أيضاً تحولاً كبيراً في الأدبيات الاستشراقية. فقد غزت كتب المستشرقين المتطرفين، مثل أوليفر روي، رفوف مكتباتنا. وفي هذا الإطار، يركز ممداني على ما يعنيه الانتقال من الحروب الإيديولوجية التي ميزت فترة الحرب الباردة إلى النقاشات الثقافية. فبينما كانت الحروب الإيديولوجية في فترة الحرب الباردة تشير في أحد جوانبها إلى صراع داخل الغرب، أدت النقاشات الثقافية إلى تركيز الاهتمام على الإسلام كدين. يناقش كتاب ممداني تحديداً هذا التحول:

بعد إشارة غافلة إلى "حملة صليبية"، توجه الرئيس بوش إلى التمييز بين “المسلمين الجيدين” و”المسلمين السيئين”. ومن هذا المنظور، أصبح “المسلمون السيئون” مسؤولين عن الإرهاب بوضوح، و"كل مسلم يُفترض أنه سيء إلا إذا ثبت أنه جيد". وهكذا أصبح لزاماً على جميع المسلمين إثبات هويتهم بالمشاركة في الحرب ضد "المسلمين السيئين". ويشير ممداني إلى أن أحكام الخير والشر هذه لا تتعلق بالثقافة أو الدين، بل بالهوية السياسية للمسلمين، وهذا تصريح بالغ الأهمية.

ويوضح محمود ممداني في كتابه “المسلم الجيد والمسلم السيئ”، أن وراء التحول في الغرب من الحرب الأيديولوجية إلى المعارضة الثقافية يقف المستشرق والصهيوني برنارد لويس، المعروف جيدًا عندنا، فكتابه "نشأة تركيا الحديثة" كان في السابق يُدرس كمرجع أو ضمن الإيديولوجيا الرسمية. نحن أيضاً بحاجة إلى التركيز على مثل هذه الكتب بدلاً من مجرد التناقضات السطحية. ففي خضم الحرب الدعائية المكثفة، لا تُتاح الفرصة لمثل هذه الكتب.

ويشير ممداني أيضًا إلى أن نظرية "صراع الحضارات" لصامويل هنتنغتون التي سادت في التسعينيات تعود إلى برنارد لويس، بالجملة التالية: "صراع الحضارات هو عنوان الفصل الختامي لمقال لويس الذي كتبه عام 1990 بعنوان 'جذور الغضب الإسلامي'". ويكتب هنتنغتون مستلهمًا من برنارد لويس: "منح هنتنغتون الإسلام دور الحضارة العدو. ومن وجهة النظر هذه، لا يمكن للمسلمين إلا أن يكونوا سيئين."

من الصعب مناقشة كتاب محمود ممداني بشكل مستفيض وربطه بالواقع الحالي في مقال واحد، لكن بعد السابع من أكتوبر، أظهر كل من الأب محمود والابن زهران ممداني بوضوح أنهم لا يرون الفلسطينيين المدافعين عن وطنهم ضد التوسع الصهيوني الاستعماري إرهابيين. ويبدو أن الأقليات في نيويورك، بمن فيهم اليهود غير الصهاينة، قد صوتوا لزهران ممداني، ويمكننا أيضاً أن نلاحظ أن الابن ممداني لم يُصنَّف ضمن فئة "المسلم الجيد" في الولايات المتحدة. فما الذي تغير إذًا؟ وإذا كان هناك تغيير، فما سببه؟ وهل تُحاك مؤامرة جديدة في نيويورك؟

في الحقيقة، أرى مثل محمود ممداني أنه "لا ينبغي تفسير هذه الأمور على أنها “مؤامرة أمريكية". فقد دخلت بريطانيا والولايات المتحدة مرحلة جديدة من التوسع في العالم الإسلامي، متخذة إسرائيل مركزاً لها. لكنها رأت حدودها في فلسطين. لقد رأى الجنوب العالمي، الذي عانى من أهوال التوسع الأنجلوساكسوني، انعكاسًا لتاريخه في كفاح الفلسطينيين، وهذا هو جوهر التغيير الذي حدث.