Depuis Gaziantep, où va le monde islamique ?

Dans les temps où le pessimisme domine, dans les situations sombres où l’espoir devient une ressource rare, il est toujours utile de regarder la Türkiye depuis Gaziantep, disions-nous il y a quelques années, à l’occasion d’une visite dans cette belle ville. Que ce soit par sa production industrielle, par le labeur et la productivité de ses habitants, ou encore par sa manière propre, profondément positive, d’aborder les problèmes sociaux, Gaziantep m’a toujours semblé être un lieu qui ravive l’espérance et élargit l’horizon.

Au cœur du Sud-Est anatolien, la ville a lié son fort développement, son industrialisation et sa performance économique à une approche humaine capable de fusionner harmonieusement la diversité culturelle. En accueillant pendant 14 ans des réfugiés syriens, elle a réussi, mieux que d’autres régions du pays, à les intégrer de façon fonctionnelle dans la ville, établissant ainsi de solides ponts commerciaux et culturels avec le monde arabe.

Surtout après la révolution syrienne du 8 décembre, ces ponts ont commencé à révéler chaque jour un potentiel d’ouverture plus fort pour la ville. Juste après la révolution, près de cent mille Syriens sont retournés dans leur pays, ce qui a allégé certaines pressions sur la ville et permis aux Syriens restés à Gaziantep de devenir une population plus fonctionnelle.

En parallèle de son développement industriel et social, la ville a aussi connu un essor dans les domaines de la science, de la technologie et de la culture. On compte cinq universités à Gaziantep, et certaines d’entre elles ont des départements ou des activités conjointes dans les anciennes zones sécurisées de Syrie. Par exemple, l’Université de Gaziantep possède plusieurs facultés à Azez, et les étudiants qui y sont formés sont aujourd’hui prêts à contribuer, à tous égards, à la reconstruction de la Syrie.

La semaine dernière, depuis cette même ville, nous avons tenté cette fois de regarder non pas la Türkiye, mais l’ensemble du monde islamique, voire le monde entier.

La deuxième édition du Forum de Gaziantep, organisé depuis deux ans par l’Université de Science et Technologie de Gaziantep (GİBTU), s’est tenue sous le thème "Où va le monde islamique ?", dans une recherche de "perspectives pour un avenir fort", réunissant des savants, intellectuels et universitaires musulmans venus de tout le monde islamique.

Durant les panels et ateliers qui ont duré deux jours, les participants ont formulé des prévisions sur l’avenir du monde islamique, tout en analysant largement l’histoire et la situation actuelle.

Bien entendu, le monde islamique n’est pas isolé du monde global, c’est-à-dire de la société mondiale et des équilibres de pouvoir. Son avenir dépend étroitement de l’évolution du système global — un système qui semble aujourd’hui en crise profonde.

Les acteurs politiques agissant au nom du monde islamique vont-ils attendre que ce système mondial s’effondre pour déterminer leur propre avenir ? Ou bien les choix et les actions des acteurs musulmans auront-ils un impact sur la formation du futur système global ?

C’est une question redoutable, en effet.

Comment deux milliards de musulmans, incapables d’afficher une position forte face au crime de génocide et à l’arrogance d’Israël — cet État criminel de sept millions d’habitants —, pourraient-ils influencer l’avenir du système mondial ? Avec quels acteurs, quels projets ? Avec quel esprit et quelle motivation ?

Malheureusement, chaque fois que nous posons ce type de questions, la même réalité douloureuse surgit et nous frappe au visage.

Pendant le Forum de Gaziantep, ces questions sont revenues encore et encore, comme des éclats qui nous heurtaient en plein visage.

Mais le fait que ces interrogations nous percutent ne produit pas plus de désespoir ; au contraire, cela stimule la recherche de solutions, le discours, et le sens des responsabilités.

C’est pourquoi il ne faut jamais sous-estimer l’importance de tels forums, conférences ou débats.

Si nous revenons à la dure réalité : les propositions formulées dans de tels forums ne peuvent être mises en œuvre que par les États.

Or, aujourd’hui, il n’existe aucun État musulman dont la préoccupation fondamentale ou la raison d’être serait l’islam. Autrement dit, les musulmans n’ont pas de corps politique.

Les pays qu’on appelle "États islamiques" ont pour priorité leurs intérêts nationaux, et leurs politiques sont donc foncièrement séculières.

Dans ces conditions, qui tient le gouvernail dans la salle de commande où se décide la direction du monde islamique ? Qui le tiendra ?

En l’absence d’un tel acteur, les discours sur « où va le monde islamique » ne dépassent pas une rhétorique qui imagine les musulmans comme de simples spectateurs passifs.

Quand l’hégémonie américaine prendra fin, l’hégémonie chinoise commencera-t-elle ?

Dans ce cas, le monde islamique, balloté par les vents sans avoir la moindre influence, sera-t-il plus à l’aise sous l’hégémonie chinoise ?

Ou bien, dans un monde multipolaire, le monde islamique se portera-t-il mieux ?

C’est évidemment une approche qui ne conçoit pas le monde islamique comme un acteur de l’histoire.

Allons-nous, au nom du monde islamique, nous contenter d’observer les crises de l’hégémonie mondiale, les oscillations entre les États-Unis, la Chine ou la Russie ?

En réalité, ces impasses ont été clairement vues et discutées lors du Forum de Gaziantep.

Tout le monde partage une perception et une inquiétude communes concernant la volonté ou le manque de volonté des États islamiques à transformer le monde musulman en un acteur collectif.

Bien sûr, le monde islamique ne se résume pas aux États.

Dans le panel d’ouverture intitulé "Le système mondial a-t-il perdu sa légitimité ?", auquel je participais également, le professeur Mehmet Görmez a souligné que le concept de "monde islamique", tout comme celui de "civilisation islamique", n’avait jamais été utilisé avant le XIXe siècle.

Le "monde islamique" est un refuge conceptuel, une réponse forgée par les musulmans face à leur fragmentation et à l’impuissance qui en découle.

Un concept plus authentique et plus enraciné, celui de "ummah", englobe la conscience commune qui unit tout musulman, où qu’il soit dans le monde, à un corps politique et spirituel, même en l’absence d’un État musulman incarné.

Le recteur de l’Université GİBTU, le professeur Şehmus Demir, que je connais depuis longtemps, est une personne profondément attachée à ces questions, dotée d’une forte dimension intellectuelle et d’une vraie sensibilité.

Il a fait de cette préoccupation, qui nous appartient à tous, un axe majeur de la mission intellectuelle de son université.

L’ensemble du corps enseignant a contribué au Forum avec une organisation sans faille.

La maire métropolitaine Fatma Şahin et le maire de Şahinbey, Mehmet Tahmazoğlu, ont porté une grande attention aux invités du Forum.

Les œuvres monumentales réalisées par la municipalité de Şahinbey — la Mosquée de la Nation, la Bibliothèque nationale et le Centre de congrès et des arts — marquent un niveau d’excellence rarement égalé dans le domaine du municipalisme.

Chacune d’elles est une grande œuvre culturelle méritant d’être visitée.

Le symposium a réuni, aux côtés du président de la Direction des Affaires religieuses, le professeur Safi Arpaguş, et du président de l’Institut Diyanet de l’Enseignement, le professeur Mehmet Görmez, le président de l’Union des savants du monde islamique, le professeur Ali Karadaği, le président du Forum de l’Orient et auteur du récent et ambitieux ouvrage sur la biographie du Prophète, İlbahar, Wadah Khanfar, ainsi que notre ambassadeur de Syrie, le professeur Burhan Köroğlu, et de nombreuses autres personnalités éminentes, qui ont mené de puissants échanges d’idées autour des sujets débattus.

Nous poursuivrons peut-être nos réflexions sur le Forum en les reliant au Tribunal de Gaza (Gaza Tribunal), qui se poursuit depuis trois jours à l’Université d’Istanbul.