- 07.08.2025, jeudi
- 12:29
Alors que nos voitures tentaient de se frayer un chemin dans le chaos du trafic à Kaboul, l’un des éléments qui nous a le plus marqués était l’absence — ou la rareté — des feux de signalisation. Les véhicules, lancés à toute allure les uns vers les autres, évitent de justesse la collision par une manœuvre soudaine et poursuivent leur route comme si de rien n’était. Pour qui est habitué à l’ordre routier en vigueur en Türkiye ou en Europe, il est difficile de comprendre cette réalité. Et pourtant,
Alors que nos voitures tentaient de se frayer un chemin dans le chaos du trafic à Kaboul, l’un des éléments qui nous a le plus marqués était l’absence — ou la rareté — des feux de signalisation. Les véhicules, lancés à toute allure les uns vers les autres, évitent de justesse la collision par une manœuvre soudaine et poursuivent leur route comme si de rien n’était. Pour qui est habitué à l’ordre routier en vigueur en Türkiye ou en Europe, il est difficile de comprendre cette réalité. Et pourtant, un certain ordre naît de ce désordre. Et il fonctionne.
Mais cette situation nous apprend quelque chose. L’Émirat islamique, au pouvoir depuis quatre ans pour la seconde fois, a bien établi les règles nécessaires à l’organisation du trafic. Cependant, il s’agit de règles sans réelle sanction. Notamment, aucune amende n’est appliquée, car
"punir par l’argent n’est pas licite selon le fiqh hanafite"
, et l’Émirat ne veut pas y contrevenir. Il est évident que cela ne peut se comprendre avec une mentalité façonnée par les normes du monde moderne.
Pour ceux qui ont l’habitude de chercher, et souvent de trouver, une logique de corruption ou de pragmatisme derrière chaque décision, il est difficile d’accepter qu’une source potentielle de revenus aussi importante soit volontairement abandonnée pour respecter une règle de jurisprudence religieuse. Cela illustre parfaitement ce que l’on appelle
"la politique de l’impossible".
Lorsque Wael b. Hallaq a écrit
"L’État impossible : pourquoi un État islamique n’est pas possible à l’époque moderne"
, il affirmait qu’un État totalement fondé sur des principes moraux était inenvisageable. Pourtant, les Talibans semblent vouloir démontrer le contraire. Selon Hallaq, la nature même de l’État moderne est immorale, et l’islam, en tant que système moral à tous les niveaux, ne peut être représenté par une structure étatique actuelle. Autrement dit, si un tel État doit exister, il ne doit accorder aucune importance à la modernité, à ses normes, aux équilibres internationaux ou aux priorités mondiales. Et c’est exactement ce que fait le régime taliban : il n’en tient aucun compte.
Tous les ministres que nous avons rencontrés partagent des traits communs dans leur personnalité, leur style, leur discours et leur philosophie : une incroyable humilité envers les croyants et le peuple, mais aussi une assurance tout aussi incroyable, voire un total désintérêt face à l’ennemi.
"Notre seule préoccupation, ce sont les critères de la charia d’Allah. C’est notre ligne rouge, que nous ne franchirons jamais."
Les théories contemporaines du pouvoir affirment que
"celui qui décide de l’exception est le souverain"
. Or, aucun des dirigeants talibans ne semble préoccupé par l’idée d’être souverain. Bien au contraire :
"Le seul Souverain est Allah, Sa charia. Même les Talibans, qui ont mis à genoux tour à tour toutes les superpuissances mondiales, n’ont ni la prétention ni le droit d’y déroger."
C’est dans cet esprit qu’ils s’efforcent de comprendre et de suivre fidèlement les lignes dictées par la charia sur de nombreux sujets.
Jusqu’à il y a deux semaines, aucun État ne reconnaissait officiellement le régime taliban. Ce n’est que la semaine dernière que la Russie a franchi le pas. Pourtant, plus de cent États entretiennent des relations diplomatiques et commerciales de facto avec l’Émirat islamique. Et bien que cette reconnaissance par Moscou laisse présager d’autres à venir, les Talibans n’envisagent aucun compromis sur leurs convictions, leur posture ou leur attachement à la charia et à la morale islamique. La critique la plus récurrente concerne l’interdiction faite aux jeunes filles de fréquenter les lycées et les universités.
Nous avons abordé cette question avec le ministre de l’Éducation, Mevlavi Habibullah Agha, lors d’un dîner dans une madrasa située à l’extérieur du ministère. Il s’agissait d’un établissement extrêmement modeste, dirigé par un commandant taliban, neveu du ministre, et accueillant des centaines d’élèves. Le ministre est arrivé discrètement, sans protocole, et s’est assis sur la terrasse du dernier étage, parmi des dizaines d’invités.
Après avoir salué les invités avec une grande humilité, il a spontanément évoqué la situation éducative actuelle. Il a expliqué que des millions d’enfants, filles et garçons, recevaient un enseignement de base jusqu’à la sixième année, sans distinction. À partir de ce niveau, les filles peuvent recevoir un enseignement religieux jusqu’à la terminale, et des millions d’entre elles y participent. Il a présenté cela comme une réponse à ceux qui affirment que les filles sont privées d’éducation. Quant aux études universitaires, il a indiqué que des préparatifs étaient en cours et qu’un nouveau programme serait bientôt annoncé.
Il a précisé que l’ancien système et les anciens programmes avaient produit des esprits colonisés, tandis qu’un nouveau programme, pensé pour un Afghanistan libre, était sur le point d’aboutir. Puis il s’est dit prêt à répondre aux questions.
Je lui ai alors dit qu’après cinquante ans de lutte contre l’occupation des superpuissances, ils avaient gagné notre respect. Mais j’ai également mentionné quelques suggestions modestes dans l’intérêt de l’Afghanistan. J’ai évoqué la possibilité d’éviter l’opposition entre
"éducation islamique"
et
"éducation moderne"
, notamment pour les filles. En Türkiye, bien que le modèle des lycées Imam-Hatip ait ses défauts et ne soit pas transposable tel quel, il a pour mérite de combiner les sciences modernes avec les sciences religieuses dans une approche intégrée. J’ai aussi souligné que les étudiantes orientées uniquement vers l’enseignement religieux après la sixième risquaient de ne pas être prêtes pour l’université, une fois les établissements ouverts, et pourraient en souffrir.
Le ministre m’a écouté avec une humilité presque gênante, et sa réponse fut encore plus touchante :
"Nous sommes aujourd’hui un Émirat dirigé par les oulémas, ceux qui ont placé la science au cœur de leur vie. Comment pourrions-nous souhaiter l’ignorance pour les femmes, les filles, ou pour une partie de notre société ? Comment pourrions-nous vouloir empêcher leur éducation ? Tout ce que nous faisons, c’est nous préparer. Nous travaillons à créer un système où les filles pourront poursuivre leur éducation. Et nous écoutons avec attention tous les conseils de nos frères à travers le monde. Le modèle Imam-Hatip est très intéressant, nous en avions déjà entendu parler. Si vous pouviez nous transmettre les programmes, nous aimerions les étudier."
Ce que j’ai entendu m’a à la fois ému et rassuré. Les propos du ministre, en tant que plus haute autorité sur l’éducation en Afghanistan, remettent en question bien des idées reçues sur les Talibans. J’ai immédiatement pris contact avec notre ministre de l’Éducation, Yusuf Tekin, et obtenu les programmes des lycées Imam-Hatip pour les lui transmettre.
Qui sait, peut-être venons-nous de nous rapprocher un peu plus de la résolution de cette crise, longtemps utilisée comme justification pour isoler l’Afghanistan. Ce qu’il ne faut toutefois pas perdre de vue, c’est que l’Émirat islamique n’agit pas pour satisfaire les attentes de l’Occident, mais bien en suivant ses propres sensibilités religieuses.
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